说到我们舟山
(资料图片仅供参考)
很多人第一印象是普陀山
“五朝恩赐无双地，四海尊崇第一山。”
普陀山是我国四大佛教名山之一
也是其中唯一的海上佛教名山
公认的观音道场！
然而，游人们上岛后
往往会产生一个疑问：
哎，普陀山明明地处东海，
为什么会别称“南海普陀山”？
今天《教授话地名》栏目如约而至
为你揭开历史的真相！
普陀山别称“南海普陀山”
源自佛教文化中国化的需求，原因有三：
01
“普陀”地名源自佛教典籍
舟山普陀山原名梅岑山，因西汉方士梅福曾隐居岛上炼丹，并以医道救济岛民得名。现存最早的梅岑山文献记载出自北宋宣和年间徐竞撰写的《宣和奉使高丽图经》卷三十四：“使者率三节人，以小舟登岸入梅岑。旧云：‘梅子真栖隐之地’，故得此名。有履迹瓢痕，在石桥上。”
古梅岑山与佛教文化结缘始自唐代的中日两国文化交流：唐咸通四年（863），日僧慧锷（一译作惠萼、惠谔等）自五台山请得一尊观音像欲归日本，舟至梅岑山时，遇风涛阻渡而留像于岛。五代后梁贞明二年（916），僧人于此建成不肯去观音院以奉观音像，自此开创了普陀山的千年佛教兴盛。
对此，南宋宝庆《四明志》卷十一记载：“又有不肯去观音，先是大中十三年日本国僧惠谔诣五台山，敬礼至中台精舍，见观音貌像端雅，喜生颜色，乃就恳求愿迎归其国，寺众从之。谔即肩舁至此，以之登舟……及过昌国之梅岑山，涛怒风飞，舟人惧甚。谔夜梦一胡僧，谓之曰：‘汝但安吾此山，必令便风相送。’谔泣而告众以梦，咸惊异，相与诛茆缚室敬置其像而去，因呼为‘不肯去观音’。其后……邦人祈祷辄应，亦号‘瑞应观音’。”
虽然，关于慧锷留观音像于梅岑山的准确年份，在学界尚有争议，但普陀山因日僧慧锷而开山的历史却是无可置疑的。“普陀”一词则源自《华严经·入法界品》：“于此南方有山，名‘补怛洛迦’，彼有菩萨，名‘观自在’……”此处的“补怛洛迦”为梵语“Potalaka”的音译，也译为补陀落迦、补陀洛迦、普陀洛迦、布达拉等，也意译为小白华、光明山、海岛山等。
由于普陀山地处中日、中韩等交通贸易要道，自不肯去观音院建立以后，以“利众生”为宏愿的观音菩萨就成了海上商贾、船工等的心灵寄托，海舶往来，必诣祈福。南宋乾道《四明图经》卷七：“梅岑山……高丽、日本、新罗、渤海诸国皆由此取道，守侯风信，谓之‘放洋’。后有一小寺，曰‘观音’。”宋《宣和奉使高丽图经》卷三十四：“自后海舶往来，必诣祈福，无不感应。”
宋代以来，随着普陀山佛教文化的发展和观音菩萨“海上守护神”地位的确立，逐渐出现以“补陀洛迦山”取代“梅岑山”作为正名的现象。
但是，由于“补陀洛迦山”名称较长，不适合普通民众的记忆习惯。南宋以后又出现将“补陀洛迦”简化为“补陀”“普陀”的现象。而这种简化，在元至治二年（1322）日僧虎关师炼等所著的《元亨释书》卷十六即已出现：“遂以大中十二年，抱像道四明归本邦。舶过补陀之海滨……”
02
“南海”一词本指古印度南部海域
据唐代天竺高僧阿地瞿多所译《陀罗尼集经》第二卷自注：“补陀落伽山，此云海岛也。”已故北京大学季羡林教授考证，这个“布怛落迦”山的具体位置在“北纬8度43分，东经77度22分。”
由于佛经所载的布怛落迦指的是地处古印度南部的海岛，因此在《华严经》所载的“南方”之外，又有了“南海”一说。唐代文学家王勃《观音大士神歌赞》曰：“南海海深幽绝处，碧绀嵯峨连水府，号名七宝洛迦山，自在观音于彼住。”
“南海普陀洛伽山”的完整说法在元代戏剧家杨景贤（一说杨讷）所创作的杂剧《西游记》中也有出现：“佛号自称观自在，寻声普救世间人。老僧南海普陀洛伽山七珍八宝寺紫竹旃檀林居住，西天我佛如来座下上足徒弟。”
03
“南海普陀山”带有佛教文化中国化的烙印
先秦时期，我国曾有称黄海为“东海”，而将黄海以南泛称为“南海”的现象。
《左传·僖公四年》：“楚子使与师言曰：‘君处北海，寡人处南海。’”
《诗经·大雅·江汉》：“江汉之浒，王命召虎……于疆于理，至于南海。”
《史记·秦始皇本纪》也有 “上会稽，祭大禹，望于南海”的记载。
因此，现南海普陀山和南海观音中的“南海”一词，不仅借用了佛教典籍的相关记载，也蕴含了借用古“南海”一词以使之与舟山普陀山地理环境相吻合，以证其为观音菩萨正道场的佛教文化中国化需求。
对此，清末文学家朱绪曾《昌国典咏》说：“据唐释元奘《大唐西域记》：南印度濒海有秣刺耶山，山东有布土落伽，山顶有池，池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍。据此，南印度之落伽山，乃佛书所指。至普陀在舟山者，因近似得名也。”
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